迷霧之光索

密宗:佛教開悟關鍵   1st更新2009/0530

討論:

佛教密宗為佛教理論最後階段興起並集成, 分別傳入中國,西藏,日本.
中國密宗也與印度佛教因故消失,只剩藏密與東密.
原先是中國佛教根本,卻因神通變化被帝王懼怕而摧毀.

與耶穌基督作天上的王,卻被地上的王怕被搶走王位而被捕被殺 雷同.

藏密與東密卻因理法怪異,被傳統佛教誤視為另一類.

佛教歷經小乘> 大乘> 密宗 三大階段;
其他宗教 也一樣 歷經 盛衰再中興, 分合再分別開花結果
只有與新(心)時代民眾需求, 才能更契合千變萬化的人心.

因此 佛教與基督教的新興派別一再出現,多先被視為異端.

淨土.禪.律.密...更應一起加油.

罔葉齋藥:

*密宗:佛教宗派之一。

亦稱密教,秘密教/乘,瑜伽密教,金剛乘,真言乘,真言宗,瑜伽宗,金剛頂宗,毘盧遮那宗,開元宗...

依理事觀行，修習三密瑜伽(相應)而獲得悉地(成就)。

依真言陀羅尼之法門，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。

中國佛教13宗之一，日本佛教8宗之一。

金剛頂經=經藏，蘇婆呼經=律藏，釋摩訶衍論=論藏。統稱密教經典=密經。
通稱密教（顯教之對稱），詮解教理最尊密，鄙視其餘諸大乘教派淺顯，金剛界、胎藏界兩部教法

，方為佛自內證境界，深妙奧秘，以密自稱；
不得對未灌頂人宣示其法，故稱密。
詮理之教本無顯密之別，惟其攝理成規所宗尚之行軌特殊，為區別其餘宗派，故稱密宗。
密教之學問與修行，稱密學。
密教之宗家或修學密教之僧徒，稱密家。
修行密教之徒眾，稱密眾。
密教修學之道場，稱密場。
印度密宗起源古吠陀典籍，其後流行民間，長期發展過程漸滲入民間信仰，並受此等咒術密法影響

，加以攝取，作?守護教徒、消除災障之用，古來通常稱雜密。

密宗以「怛特羅」Tantra(線、線的延申,續)，取代原先「修多羅」(經)為教典名稱。
怛特羅是印度教教典一類，在師徒間秘密傳授，秘密大乘也採用這名詞，

漢文還是譯作「經」或「教」。

密宗又稱金剛乘Vajrayana，源自梵文Vajra(金剛)及yana(工具或通道)。
秘密大乘佛教用以與大乘、小乘作區別而創造出此名稱，因金剛(鑽石)極堅硬、極完美，

密宗教法如同鑽石一樣完美，可摧破一切外道錯誤想法。

金剛乘是指密宗無上瑜伽部的通稱，有時專指時輪續，稱時輪金剛乘。

但藏傳佛教又以金剛乘、果金剛乘或果秘密金剛乘作為密宗的別稱。

淵源:
印度最後一時期的佛教:密教盛行，以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為理論，

實踐以高度**化咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等特徵。
口誦真言咒語(語密)、手結契印(手式或身體姿勢，身密)和心作觀想(意密)，三密相應可以即身成佛。

修法建壇場(曼荼羅，輪圓具足)，配諸佛菩薩。
密教成為獨立思想體系和派別於7世紀中《大日經》和《金剛頂經》成立後。
最初流傳西南印度、德幹高原,後來再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺為中心，

獲得波羅王朝支援而迅速發展。

大日經:密教基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式。

金剛頂經:以大日如來為受用身，五佛顯五智:
中央大日如來佛-法界體性智,東-阿?如來-大圓鏡智,南-寶生如來-平等性智,西-無量壽如來-妙觀察智

,北-不空成就如來-成所作智。
最重要是法界體性智，其餘四智都是唯識所轉，採納瑜伽行派的“轉識成智”思想。

金剛頂經出現以後，密教被稱金剛乘。其後金剛乘又分出一支-俱生乘或易行乘。

經典多用孟加拉等地方語言寫作，很多是導師傳的歌訣，

主張佛身四身說(法身+報身+應身+俱生身),宣傳自我是“與生俱有”(本性)
並是實現的目的,在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。

11世紀西亞突厥系的伊斯蘭軍隊侵入南亞次大陸後，密教又出現時輪教，即俱生乘。

現實存在像時間的車輪一樣，倏忽即逝。
般若與方便 二而不二，只有信仰宇宙的絕對者-本初佛才能從迷妄的世間中解脫出來。
宣傳佛教的理想國香巴拉的思想。

時輪教出現後不久，中印佛教寺院受入侵軍隊的徹底摧毀，佛教在印度也就消失。(11世紀末)

密教道場觀:手結印契（身密）+道場觀+世界觀。
世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造，稱密宗六大。

前五大為色法屬胎藏界；識為心法屬金剛界。
胎藏界(理、因、本覺 3意義)；金剛界(有"智"、果、始覺、"自證"4個方面意義)
色心不二，金胎為一。兩者為宇宙萬有，而又皆具眾生心中。

佛與眾生體性相同。眾生依法修習「三密加持」就能使身、口、意「三業」清淨，

與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。

密教儀式:
密教以高度組織化的咒術、壇場、儀軌和各種神格信仰為其特徵。
儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授。
主張修「三密」，手結印契（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應，即身成佛。

密教三界:
漢傳佛教分三部:雜密、胎藏界、金剛界。
藏傳佛教，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》分四部：事續(所作怛特羅) 行續(行怛特羅)

 瑜伽續(瑜伽怛特羅) 無上瑜伽續(無上瑜伽怛特羅)。
漢傳三部與藏傳前三部相當：雜密~事續；胎藏界~行續；金剛界~瑜伽續。

無上瑜伽續:分成"父續"、"母續"(也有分父續、母續、無二續)，主要在印度及西藏地區流傳，

但少部份經典也已傳入中國。
父續中包含「密集」、「閻曼德迦」、「無上幻網」。
母續中包括「時輪」、「勝樂」、「喜金剛」、「幻頂座」等多個支派。

十重戒:
2種說法，無畏三藏禪說及大日經九說。

密宗典籍浩瀚，梵本傳世不多，但中國西藏和漢地保存譯本頗多。
漢譯密藏414部，762卷；日本《大正藏》密宗193部，1109卷；西藏經典728部+3120部

合100餘萬頌，~漢譯3000餘卷。
日本和西方國家巳刊行很多校本，如《集密》、《攝真實論》、《寶篋莊嚴》和《成就法鬘》等。

印度密宗:金剛薩埵
唐密:密宗最早傳承印度龍樹菩薩，龍樹是否真有其人，是否與《中論》作者為同一人，尚有爭議。
密宗傳承，推源到佛陀十大弟子之一目犍連。
密宗于7世紀東印度的波羅王朝時期興起，以《大日經》等的形成為代表，

以那爛陀寺、歐丹多富梨寺、超岩寺等寺院為中心，各自活動發展。
早期密教，通過開元三大士等人傳入中國形成唐密，並傳入日本。
中晚期密教以秘密集會、喜金剛、時輪金剛等法門為代表則主要進入西藏。

印度教的興盛，佛教僧團日益衰敗，內部派系紛爭不已，從而日趨式微。
後來又由於伊斯蘭教和莫臥兒帝國興起，重要寺院被毀，僧徒星散，13世紀初趨於消亡。

漢傳密宗:
密宗形成前稱「雜密」一些密法已傳入中國，最早三國吳黃龍2年(230)竺律炎譯摩登伽經，

支謙譯華積陀羅尼神咒經，無量門微密持經。

漢譯佛經100多部陀羅尼經和咒經，東晉帛屍梨蜜多羅譯《大灌頂經》12卷，

初唐阿地瞿多譯《陀羅尼集經》12卷陀羅尼和真言的彙編。

西晉永嘉四年310來洛陽的佛圖澄“善誦神咒,能役使鬼物”
北涼玄始十年421至姑臧的曇無讖“明解咒術，所向皆驗，西域號"大神咒師”。
北魏永平初來洛陽的菩提流支也“兼工咒術”，“莫測其神”。
中國高僧玄奘、義淨等也都傳譯過密法。以上稱“雜密”。

唐開元4年716(唐玄宗),印度密宗高僧善無畏攜帶梵本經西域來到長安，深受玄宗禮遇，被尊國師。

開元5年起于長安、洛陽譯出密教經典多部。
善無畏、金剛智、不空=開元三大士。最重要是洛陽大福先寺由善無畏弟子一行協助譯大日經

~密宗「宗經」漸確立密宗,傳授胎藏界(理)為主密法
=唐密/真言陀羅尼宗/真言宗/金剛頂宗/毗盧遮那宗/開元宗。

唐開元8年南印度密教高僧金剛智抵洛陽大弘密法。開元11-18年長安資聖寺、

大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經4部。
其弟子不空曾奉師命赴獅子國(斯里蘭卡）學密法，回中國長安、洛陽、武威等地譯金剛頂經、

金剛頂五秘密修行念誦儀軌等11部，143卷。
《金剛頂經》後亦?密宗所依的主要經典。傳授以金剛界密法（智）為主。
不空著名弟子有「六哲」。惠果承其法系。曾任三代「國師」。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。
漢傳密宗主要道場=長安大興善寺、青龍寺和扶風縣法門寺。
以《大日經》與《金剛頂經》合稱二部大法，稱為「純密」，以前所譯為「雜密」。

日本密宗:
唐貞元20年804,日本僧人空海大師來唐學法，在長安青龍寺從惠果大師受金剛界、胎藏界2秘法

，並受傳法大阿闍黎位。
3年後回國，以平安(京都)東寺為中心傳密教，並建高野山金剛峰寺為傳教根本道場,創真言宗

,以傳金剛界密法為主，稱為東密。
另有台密，同期入唐留學僧最澄大師所創~理秘密教。最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。

由此瑜伽密教盛行於日本。
東密教義與中國密宗同，但重視空海"十住心論"、秘密寶鑰、辯顯密二教論、"即身成佛義"等

所含基本要義。
鐮倉時期，賴瑜創新義真言宗，認?大日如來的法身不說法，其化身說法，以和歌山根來寺為中心

，現有真言宗豐山、智山兩派；
反對此說“古義真言宗”，以東寺和高野山?中心，現有高野山真言宗、真言宗山階派，

真言宗醍醐派、真言宗東寺派等。
日僧最澄、圓仁、圓珍等先後來唐學天臺宗和密宗教義，回國後在比睿山等地進行弘傳，

被稱“台密”，以傳胎藏界密法?主。
此派基本上可分?根本大師（最澄）派、慈覺大師（圓仁）派和智證大師（圓珍）派三個流派。

由此瑜伽密教盛行於日本。

藏傳佛教:
金剛杵、金剛鈴和念珠在中國西藏密宗通稱「藏密」。
7世紀初西藏國王松贊干布因國力強大，對文化渴望，同時向中國與尼泊爾請求聯姻與文化輸入，

中印兩派文化勢力在西藏最後由印度勝出。

8世紀中西藏境內苯教勢力一度抬頭反佛。印度寂護大師回印後請那爛陀寺蓮花生大師入藏，

以神通力攝服藏人，建有密教的根本道場桑耶寺。
後又有 法稱 來藏 傳 瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；
無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。
但841年贊普朗達瑪禁佛時,藏密受到嚴厲打擊。

10世紀沙門寶賢等赴印學集密、時輪等經續、注釋及儀軌等。並迎請印僧來藏翻譯顯密經論，

而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。
西藏成立密教與漢地的唐密和日本的東密、台密，及印度密教均有區別，故被稱為藏密。

10世紀初藏人馬爾巴入印度向印度密宗上師那洛巴學密法回藏廣傳播，其學生包括著名密勒日巴等

，後世對此一系傳承稱白教（噶舉巴）。
1世紀中,中印度超戒寺僧人阿底峽入藏宣揚顯密觀行教法，其弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，

首開西藏密教噶當一派。

弘傳密教還有寧瑪、噶舉、薩迦等派。

15世紀初宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派。下傳達賴、班禪兩大系，

為現今藏地盛行的一大密宗教派。

西藏密法分4部:事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。密宗各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授

為主要修習法門。
無上瑜伽部又分3部。父部-密集金剛、大威德金剛為本尊；母部-勝樂金剛、喜金剛；

無二部-時輪金剛。各尊均有自已大量本續、蔬釋和儀軌。
藏密的重要法門有大圓滿、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。

*密宗並將吠陀以來之諸神，用交換神教方式重新**佛教，而出現許多明王、菩薩、諸天、真言咒語。
後期大乘經典出現以陀羅尼(梵Dh ra i)為主之經典，
巴利律藏及經藏中，有說護身等偈之經典，錫蘭等地佛教徒編集稱明護經(巴Paritta)；
又有如大會經（收于長阿含經），列出聽法會為之名的經典；
此等被認為是密教陀羅尼及曼荼羅之起源。

4世紀出現專說咒法之孔雀明王經，認為口念真言，內心統一，建立方圓之土壇，供養諸尊，

嚴修儀禮，即可產生不可思議之功德。

7世紀後半印度佛教進入全盛期，已有經有教，有軌有儀，真正密教方始開展，以真言、

陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學，以奠定其基礎。
此為純正密宗，純密以大日經、金剛頂經為主。

在七世紀後半時，成立於中印度之大日經，將雜密經典所說諸尊以大日如來為中心，

集大成而成胎藏界曼荼羅。
其理論可能承自華嚴經之說法，主張在現實之事相上，直觀宇宙真相。

金剛頂經成立稍晚，流行於南印度，系傳自佛教瑜伽派之說，以心識?中心而言五相成身

（在心身中具備五相與本尊同一之觀法）。
以此二經為代表之純密，在印度不久即告消滅。
八世紀時，純密由善無畏傳至我國，後再傳至日本成為真言宗。

密教7-11世紀在中印度頗為興盛，融入性力派(梵 kt)教說後，成為左道密教，

強調散見在純密金剛頂經中之大樂說(梵mah sukha-v da)。
8世紀傳入西藏成喇嘛教骨幹。
10、11世紀部分經典已在中國流傳並翻譯，但在思想上則未產生影響。
雜密先興起，繼而純密集大成，與純密平行者，為融入印度性力派等教說之左道密教。

大日如來於色究竟天之法界心殿，對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，自受法樂,宣說大日經

，真言宮殿宣說金剛頂經，金剛薩埵結集。(台密:阿難也參加)

佛入滅後八百年，龍猛(龍樹)菩薩施咒於7粒白芥子，打開16丈(金剛界16菩薩)南天竺鐵塔，

親從金剛薩埵受2部大經
(台密:大日經鐵塔外由文殊菩薩所傳授）。龍猛傳予龍智，複經七百年，再授於善無畏。
故密教以龍猛為開山祖師，根本教典為大日經及金剛頂經，

信奉之教主大日如來（大毘盧遮那佛）與釋尊說法不同，故自稱金剛乘。
金剛乘於日本系指純密，於印度及歐人之間則慣指左道密教，英文Tantric Buddhism。

廣義之金剛乘分2派：
1)右派：大日經為主，純密。穩健神秘主義，藉咒術實現宇宙與精神之合一，以支配自然與人事，

又稱真言乘(梵Mantray na)，自我國傳至日本~真言宗/唐密/東密。日本天臺宗流傳之密教稱台密。
2)左派：金剛頂經為主，左道密教。肯定人本能，於此發現真實，稱金剛乘、易行乘(梵Sahaji-yna)

或性力派，重視雙身法，9世紀以後與印度教結合而日趨興隆，後傳入西藏

藏密:8世紀時由蓮華生、寂護等傳入。前弘期佛教中，西藏所行密法多為行、事二部，舊密法；
11世紀初，仁欽桑波等翻譯多種瑜伽密教經典，史稱新密法；
而後瑜伽部及無上瑜伽部密法遂盛行於西藏佛教各派中，傳承不絕。

密宗東傳我國亦有此2階段。
東晉帛屍梨蜜多羅譯大灌頂經、孔雀王經。
三國吳之支謙所譯八吉祥神咒經、無量門微密持經、華積陀羅尼神咒經、持句神咒經、

摩訶般若波羅蜜咒經、七佛神咒經等亦頗著名。
唐以前與密宗關係最深者則推東晉竺曇無蘭，譯有陀鄰咒經、摩尼羅亶神咒經等凡25部，

皆屬密宗經典。
唐時譯密經最多者為義淨三藏，有觀自在菩薩如意心陀羅尼經、曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經

、稱讚如來功德神咒經等十餘部。
唐開元三大士傳純密前，中土業已廣譯密宗經典，

顯教經典中之咒文陀羅尼尤不勝枚舉。
東晉帛屍梨蜜多羅譯出大灌頂神咒經，咒術靈驗，首都建康盛行咒術，此後雜密更不斷傳譯。

唐玄宗開元年間（713～741），善無畏、金剛智二純密大師先後於長安譯出根本經典，

建立灌頂道場，我國密宗於是真正成熟。

日本空海(弘法大師)於貞元20年804來唐，就惠果受法，返國後，持弘不絕，日本真言宗之祖。

會昌法難之後，加以唐末五代戰亂頻仍，密宗經疏銷毀殆盡，爾後瑜伽，但存法事而已。

宋代雖有法賢、施護，法天等，傳譯密宗經軌，未能光大久遠。
唐代密宗有體系密宗，宋代是分化.通俗.崇拜特定本尊，誦真言陀羅尼為主，

如:宣揚寶篋印陀羅尼、觀音六字明咒、准提咒等即是。
宋代因輸入時輪怛特羅之印度密宗，以威猛之忿怒明王本尊較多。

元代定喇嘛教為國教，帝室過分優待喇嘛教致腐化，乃有宗喀巴之改革，形成新舊之黃教、紅教。

顯宗理論有師承，修持法門不一定要嚴格師承、儀軌；如瑜伽之五重唯識觀，天臺之大小止觀，

即無師承亦可自習。
密宗儀禮繁複，自初皈灌頂至金剛上師有一定之程式，不可躐等，與顯教之簡易方便迥異其趣。

顯教應身佛說法，密宗則以法身佛說法。

依顯教修行者，須經三大阿僧只劫，修六度萬行始得證佛果；
依密宗者，則認為僅修三密之妙行，現生即可成佛。

地、水、火、風、空、識，六大乃一切諸法之本體，能造一切佛，乃至一切眾生之根身器界，

自性等四種法身，眾生國土等三種世間，
皆六大所生。依此六大緣起，故立生佛平等之義，大、三、法、羯等四種曼荼羅

亦由六大緣起現法身德相。
眾生若依三密妙行修持，契證性德時，身立證大覺位。
三密加持妙行，即手結印契，口誦諸佛真言，心住三摩地。如說修行時，

行者之身口意能與諸佛之身口意相應，則可速得成佛。
諸佛之身口意，即大、三、法、羯等四種曼荼羅：大曼荼羅=身密，三摩耶曼荼羅=意密，

法曼荼羅=語密，羯磨曼荼羅=其餘三曼荼羅之業用。
四種曼荼羅具有諸佛之三密而不闕。
此四種曼荼羅賅攝一切曼荼羅，依大日經建立之曼荼羅稱胎藏界曼荼羅，

依金剛頂經建立之曼荼羅稱金剛界曼荼羅；
前者表示本覺之理，又稱因曼荼羅；後者表示始覺之智，又稱果曼荼羅。
對依餘經所立之別尊曼荼羅而言，此金胎二部稱總德曼荼羅。

一切佛菩薩乃從大日如來法身所流出別尊，各代表其別德，為一門之本尊，

大日如來=總德普門之本尊；
一門之諸尊，阿?、寶生等4佛表大圓鏡等4智；4佛各有4菩薩，合為16大菩薩，

與4波羅蜜、4攝、8供等，計37尊，
凡此皆不外從大日法界體性智流出者。
行者若常以白淨之信心，自住金剛薩埵三昧，修五相成身等妙行，即現得契證佛智，圓滿佛身，

成就利他事業。
依大日經、菩提心論等創立十住心之說，從異生羝羊心至極無自性心等九心為世間、出世間、

小乘、大乘、二乘、一乘等之住心，
第十秘密莊嚴心即真言密宗之住心。

本宗以凡聖不二為宗要，一塵一法皆住本初之智源，悉?三摩地之心地故，雖上根勝慧之人，

起居動作、開口發聲、心思念想，皆成無相三密；
而下根劣慧之機，依有相之三密門，能與三部諸尊之德相應，以現在身證佛菩提。

思想特質:顯教為應化之釋迦所說，本宗為法身佛之大日如來所說；
法身立場:顯教法身為理體=無形無相，密宗法身有形有相，且能說法；
所說 法 :三論宗八不之中道寂滅境界、法相之離言勝義諦境界、天臺之一念三千不可思議境界、

華嚴之性海果分不可說 十佛境界等皆畢竟可說；
真理表現:一切諸法皆是真理象徵，此種象徵之具體表現，即密宗之儀軌；
成佛遲速:除禪宗外，其餘諸宗均須經三阿僧只劫，密宗則主張即身成佛；
宗教立場:密宗兩部曼荼羅表現以人格主義思想為基礎之世界觀，由無量無數之諸佛菩薩，

構成一即一切、一切即一之輪圓具足之世界；
教義體系:密宗為「理智不二」之宇宙人生觀，大日如來具此偉大人格，智法身之世界=金剛界，

理法身之世界=胎藏界。
         修持可將智世界擴大至與理之世界一致，此即理智不二。

*日本天皇曾詔各宗派大德至皇宮開法會，討論何宗最優，證道最快?
諸宗皆好，但均離不開密，密實集諸宗之長，為最完善.方便.迅捷法門:天皇深肯，故日本密宗獨盛。

密宗是諸佛於末法時代度生的最方便、最完備、最當機的法門，
也是一切宗派不能偏離的法門。
它從體到用、從小至大、由淺到深、由末到本，樣樣具備無不完善。

可惜近代學佛者，不務正修，證體成道，僅學些皮毛、?用之法，
弄玄虛、逞神通，搞得妖氣十足，為達人正直君子所不齒。

如:弘一大師亦曾因不明密宗真相，為外形所惑，而譭謗密宗。
後深研密宗教觀，始知密宗深廣難思，法門完善無不具備，
而深自懺悔，告誡後學，勿因誤解密乘儀軌而疑謗，
應先深入研討密宗教典，精通教義後，再行探討儀軌之修持。
 
因為密宗學人不務正修之故，習禪修淨者皆遠避密宗，恐怕沾上妖氣，其實這是不必要的。
密乘是諸佛心印，三世諸佛也不能離開它成佛，禪淨等宗後學者:要離開它，逃避它，徒益自勞！

如:淨土宗，雖不主張明心見性，但消除業障，確保生西，須持楞嚴咒,大悲咒,往生咒及十小咒,是密法!
參禪者參至種子翻騰，進退不能，悶惱欲絕，無可奈何時，不假密咒佛菩薩加持之力，

不能過此難關而打破疑團，親證本來。

憨山大師雲：歷代禪宗大德均密持神咒，潛假佛力但秘而不宣。參禪參至無始無明翻騰煩悶時，

須速持楞嚴咒心，仗佛慈力，方可渡過難關。
自力修證，高榜門風高峻，教外別傳，直指見性之禪，也不離開密乘，何況其他法門！
 
日本《密教綱要》：天皇曾詔各宗派大德至皇宮開法會，討論何宗最優，證道最快，

以資選擇而從之修習。
各宗祖師各自呈本宗優點並自詡為最優、最快、最完善後，

密宗弘法大師白帝曰：諸宗皆好，各有優點，但均離不開密，離密即無諸宗。
以密乃諸佛心印，離佛心何有諸宗，故密實集諸宗之長，為最完善、最方便、最迅捷之法門，

為三世諸佛成道必由之徑。
天皇深肯之，故日本密宗獨盛也。
 
密宗似乎就是神變(神通?)，唐武宗皇帝恐密宗搞神通把他的江山搞掉，把帝位搞垮，下令取締密宗。
明朱元璋皇帝更忌密宗，嚴禁，密宗絕於中國。後來反向日本及西藏就學(東密、藏密)，寧不可歎！
今日學佛者更是不重道，只重神通，誤以為明心見性即發大神通，如未發神通即非明心見性。

此邪見，非唯自誤，兼亦誤他。
殊不知明心見性所悟之理，雖與諸佛無異，但曆劫多生，習染深厚，卒難頓消。
此時只?因地佛，如初生嬰兒，雖是人不能起用，有待依悟而修勤除習氣，長養聖胎，神通方始薰發。
《楞嚴經》：‘理屬頓悟，乘悟並銷；事則漸除，因次第盡。’
《大日經》：‘菩薩住此，勤除五蓋，不久即五通齊發。’
可惜眾多佛子不明此理，但務神通，學密者群起效，置根本證體、了生死之大法於不顧，良可慨也！
 
密法中各派有其各自最高殊勝之法，力用均不可思議，依法修持，均得真實受用，證成聖果。

最圓滿、最完善、最殊勝者，莫如紅教之大圓滿法。其法為九乘次第之最高法門，無有淩其上者。
此法之前趨-恒河大手印法，即等於禪宗之直示心法，且較禪宗完整。
大圓滿之前半‘徹卻’修法，三空相印，即禪宗之見性；其後半之"妥噶"，身化虹光，即禪宗之向上。

禪宗靠自力修證，無甚方便接引，收效甚慢；密宗除自力外，複得佛加持之力，且有種種異方便接引。
其接引之殊勝，有如現代鐳射非常科學化，故收效速，得力快。
 
密宗雖已有少許納入禪淨法中，如能于禪淨外加修密法以補禪淨之不足，則進步更快，收效更宏。
憨山大師：‘念佛不得力者，可以持明（即持咒），仗佛心印之力，可收事半功倍之效。’
禪宗參一句刻板話頭，無明師錘煉拶逼，了無消息白費精力，莫如改修密法，仗佛慈力易開悟成就。

但如修法者厭儀軌之煩複，觀想之繁瑣，加行之緩慢，又莫如修心中心密法。
大圓滿雖完滿無缺，但修法前須修加行，修徹卻時，又須作種種有相之觀想，繁瑣複雜，

不若心中心密法簡捷易行。
心密乃無相密，直接痛快，不須從有相過渡無相，不須修加行，又勿須觀想，直證無相心源，

密宗中至簡至易、最速最妙之法。

但如性近觀想，喜從有相-本尊、種子、三脈五輪等入手者，則以修大圓滿為宜。
 
心中心法係藏密紅教之法，東密也有傳承。
昔諾那上師曾在上海授與袁希廉。
惜以該法係密部上乘無相密法，西藏須修30年有相密後方可傳習，未廣傳。大法幾將湮沒無聞。
今賴大愚阿 黎于廬山修般舟三昧，備受艱辛，深入禪定，感普賢菩薩現身灌頂傳授，
告以日本"大正新修大藏經"密部內《佛心經亦通大隨求陀羅尼》乃該法之法本，可詳為參閱。
愚公得法，修習有成，深感佛法衰微，佛恩難報，不辭辛勞，下山廣傳。
隨後王公驤陸接法傳授，受法弟子，幾遍全國，法始大興於世。
該法簡便快捷，學者稱禪密，語似不當，義實相侔。
亦時節因緣到來，法當出興宇內，以利廣大有情乎！
 
心中心密法，以六印合一咒，三密加持，設不設壇場均可。
修時，手結印，口持咒，不作觀想，但返聞心持密咒無音之聲，有如念佛觀。
持咒時作金剛持，但唇動口不出聲，綿綿不斷，以得佛力加持故，入定至為迅速。
這樣修持既不傷氣，又不傷血，且系養身妙法。

出聲即傷氣，默念即傷血，今作金剛持，心念耳聞，意不外馳，一線連綿不絕，
心澄志凝，氣血調和，安然入定，精神朗健，軀體安康，明心見性之基礎即建於斯矣！
 
此法每日修一或二座均可，另有打七與九座之法。
每座修2小時，手結印不散，口持咒不停，不可半途散印下座，否則不算，須從頭修起。
如根性相當，能連續修持，絕不中斷，修滿千座，決定可以明心見性。
見性後，從體起用，磨練習氣，即與禪宗合轍。
如再藉大圓滿妥噶修習之法勤苦修習，身化虹光，證成佛果，亦非難事！
 
以上心中心、大圓滿等法，以系密法，未經灌頂不可公開傳示，故不詳言修法。
有志者請覓師灌頂傳授，依之修習，自有是處。
 
眾生本來是佛，本不用修法證佛果，積垢深重雖遇明眼人直示心性，不肯自信承當，不得不假法修行。

諸修法中又以善巧方便不同，修習即有快慢遲速之殊。

參禪動輒數十年始能得個消息，甚或迷悶終身而不悟。
修其他宗派者，又多不敢言明心見性，此以淨土宗尤甚。

上述之心中心密法，可謂方便快捷多矣，要修千座三年方能親見本來面目
(指最慢者，根利速成者不須坐滿千座)。
這是無辜而披枷帶鎖，無事而走冤枉路。等到打開桶底，見到本來，方知本來現成，多此一舉。
 
一念回光見性者，修心中心法一千座見性者與參禪數十年見性者，其時間之快、慢、遲、速，

曾不可以道裏計。
多走冤枉路者亦不無值得之處，腳勁鍛煉出來。未走過冤枉路者，腳勁虛弱，一經上路-

即對境遇緣時，即覺力有未逮！

上述三種人所悟之理雖無二樣，但在力用上大有差別。
悟來甚易未經習定磨練，心恒隨境動搖，不能自主，故力量不足；
久經打坐，習定功深，參究錘煉提撕觀照，一旦開悟，故能灑脫自如，不為塵境左右。

功不唐捐，法不浪施！數十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟，屈！屈！堪述，明眼衲僧莫輕忽！
 
修心中心法用3年時間，仗佛力加持可開悟，雖較一念回光者多花些時間，
但比30年勤苦參禪者省去十倍辛勞，且可以得到同樣的力用和效果。
我們末法時代子孫，慶倖何來福德遇此大法，和深切感謝佛菩薩的慈悲恩德！
 
心中心法除了可以明心見性，即生成就外，還可以發願求生西方極樂世界。
如佛不得力聖境不能現前者，可假此法修習，以證三昧，往生西方極樂世界有十足把握。
密法，實際是熔禪淨於一爐的圓妙大法！有志者應探求修之！
 
修密慎勿以密法作犯罪的勾當，而遭慘重的罪譴。
密法固有種種奧秘的神通妙用，但須知任何妙法修得之通，俱非真通，與漏盡慧光顯發所證之通，

不可同日而語。
此種依法修得之通，與外道法術相似，只能取悅無知之流，不登大雅之堂。
縱能冒充神聖于一時，謀取些少名聞利養，及至眼光落地，非但神通消失無依，亦將隨業受慘厲惡報。

*高野山是日本佛教密宗真言宗(也稱東密)本山，也為世界各地求學東密佛法聖地。

*四面佛本名"大梵天王", 也是日本密宗護世12天其中一尊, 地位崇高.